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不同的政治正义观之间的最深刻区别,是允许相对立甚至不相容的善观念的正义观,与那些认为只存在单一的善观念(只要人们是理性的,这种善就会得到所有人的认可)的正义观之间的区别。而在这种区分中处于对立两端的正义观,在许多根本重要的方面都持不同立场。柏拉图、亚里士多德以及以奥古斯汀和阿奎那为代表的基督教传统,落入坚持单一理性的善的一端。这样的观点倾向于成为目的论的观点,并坚持认为制度是否正义的,就看它多大程度上有效地推进这种善。实际上,自古典时代以降,认为只有唯一一种善观念的看法就一直是占主导地位的传统,并因此,道德哲学,以及神学和形而上学的目的,被认为就是去确定这种善的性质。古典的效用主义也属于此主流传统。作为对比,作为一种政治性学说的自由主义认为,存在着相互冲突以及不可通约的善观念,在一个可行的政治性正义观念的范围内我们能够查明确定的这些善观念,它们中的每一个都与人类的充分理性相容。作为这个设定的一个结果,自由主义假定公民由认可的相互冲突和不可通约的善观念而形成的一种多元性,是自由珉拄文化的一个标志性特征。作为一种政治性学说的自由主义坚持认为:主流传统希望回答的那些问题,并不存在一个可行的答案;也即,没有一个适合于珉拄社会的政治正义观念的答案。在这样的一个社会里,一种目的论的政治观念是毫无前途的:在它要求的善观念上达成一个一致的公共协议,这是不可能的。等煸炒出香味以后,加入切好的牛肉粒,翻炒几下,倒入西红柿和洋葱粒。还应强调的是,“作为公平的正义”不能理解为只是一个普遍性道德观念在社会基本结构上的应用,仿佛这种结构只是那种道德观念所应用到的又一个情景一样。①在这一点上,“作为公平的正义”不同于传统的道德学说,因为这些道德学说被人们广泛地视为普遍性的观念。效用主义便是最熟悉的例子,因为效用原则,无论它是如何表述的,通常都被说成是适用于从个体行为到万民法的所有各种主题的原则。关键在于,作为一个实践的政治问题,没有任何普遍性的道德观念可以为一个现代珉拄国家的正义观提供一个可获得公共认可的基础。这样的国家的社会和历史条件,根源于宗教改革后的宗教战争和其后发展出来的宽容原则,以及在于立闲政府与规模巨大的工业市场经济的发展。这些情况极大地影响了一个能有效运作的正义观念所必须满足的要求:它必须允许各种学说的多样性,允许现存珉拄社会成员所认可的、那些冲突的和的确是不可通约的善观念的多元性。

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